NUESTRO CAMINO DIVINO
Estás en el camino divino. No necesitas encontrar el camino divino, porque cualquier camino que tomes es solo hacia lo Divino. ¿A dónde más puedes ir? No hay ningún otro lugar adonde ir más que hacia la Divinidad, así que cualquier camino que elijas es un camino hacia la Divinidad.
Tomará más tiempo si se elige un camino con vueltas y giros. Tomará muchas, muchas, muchas vidas, y en estas vidas, las lecciones que tenemos que aprender pueden no ser tan agradables.
¿Cuál es el camino directo donde las lecciones por aprender podrían volverse agradables y podrían compactarse en lugar de extenderse?
¿Dónde reside la Divinidad? Esa es la pregunta. Usualmente decimos que la Divinidad está en todas partes, omnipresente, así que en cualquier dirección que mires, encontrarás la Divinidad, pero la dirección más sencilla para mirar es mirar hacia adentro, porque te conocerías mejor a ti mismo que nadie más, y eso hace que el camino sea mucho más accesible, más rápido, mirar hacia adentro es el proceso.
OMNISCIENTE, OMNIPRESENTE Y OMNIPOTENTE
Decimos que la Divinidad es omnisciente, omnipresente y omnipotente. Al ser omnipresente, está en todas partes. La Divinidad está en la silla, la mesa, las flores y tú, en todas partes. Sin embargo, si uno comienza a buscar esa Divinidad en todos los diversos objetos de nuestra percepción, tomará millones y miles de millones de años descubrirla.
La búsqueda exterior no siempre tiene éxito a menos que seas un bhakti yogui, donde hay una devoción total a un objeto particular en total devoción y completa entrega. Al proyectar tu mente hacia afuera hacia el objeto de devoción, uno solo se refleja a sí mismo. Nuevamente eres llevado hacia ti mismo, así que el camino hacia la Divinidad yace dentro.
EL CAMINO CONDUCE HACIA ADENTRO
Hemos estado enseñando cómo recorrer este camino hacia adentro. La meditación y las prácticas espirituales son el camino que conduce hacia adentro. En estos procesos meditativos, ¿qué obstáculos encontramos? ¿Cuáles son las barreras? Los picos y los valles, todos deben ser atravesados. ¿Qué hacemos aparte de solo meditar —y qué es meditar? Cuando dejas de meditar, entonces estás en meditación. Esto suena paradójico, así que requiere una explicación.
Hoy me siento perezoso, así que no voy a meditar. Eso no significa que hayas llegado a ningún lugar, pero cuando alcanzas la totalidad de la meditación, ni siquiera sería necesario sentarte a meditar. La vida se vuelve como el río que fluye constantemente, y entonces ese mismo flujo de la vida se convierte en una meditación. Eso llega en una etapa posterior donde cada acción, cada respiración que uno toma, es una meditación, pero al principio, donde comenzamos en el camino, se necesitan técnicas para alcanzar la meta, y luego incluso descartas las técnicas.
EL CAMINO DEL YOGA
El yoga es un camino, y por yoga no me refiero al hatha yoga. El yoga como un todo es solo el inicio en el camino de la meditación. Patanjali habla de yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dhyana, dharana y samadhi. Alcanzas Samadhi o meditación total después de pasar por todos estos diversos miembros, pero estos miembros no son pasos; pueden ser actuados simultáneamente.
Yama y niyama significan restricciones y observancias. Eso es muy fácil, y cualquiera podría resolverlo por sí mismo. Vivir correctamente, pensar correctamente, poner algún esfuerzo para mejorar nosotros mismos, restringirnos de cosas que no deberíamos hacer para preservar la pureza o cosas que deberíamos hacer para preservar la pureza, esas son observancias y restricciones.
Luego tenemos el proceso de asanas —ahí es donde entra el hatha yoga— para mantener el cuerpo sano, flexible y ágil para que puedas sentarte y meditar sin sentirte cansado, y los órganos internos son masajeados.
El pranayama regula a uno mismo. Regula el ritmo en el cuerpo, porque el prana no es el aliento que tomas —la mayoría de ustedes que han leído “Raja Yoga” (Vivekananda) lo sabrán— sino que es una fuerza vital contenida en el aliento. Está contenida en la comida que comemos. Esa fuerza vital está incluida en todo, y el pranayama es un método para capturar esa fuerza vital dentro de nosotros para ganar esa energía. Cuando uno se sienta a meditar, esa energía vital capturada dentro de nosotros ayuda a la meditación. Ayuda al dharana, que es recuerdo. Ayuda al dhyana, que también es una forma de meditación.
Todos estos son preparativos para la meditación total. Alcanzar la meditación total significa que uno ha alcanzado la meta. El proceso no es más que preparación, y esto es lo que enseña el yoga. Desarrollas concentración, y lo hacemos sin concentrarnos a través de nuestras prácticas de Tratak (una forma visual de meditación), seguida de recuerdo y contemplación.
La contemplación debe ser una contemplación ininterrumpida. Intenta un experimento, mira tu reloj, y ve si puedes estar concentrado durante tres segundos. Prueba eso, y verás lo difícil que es. Suena tan fácil que toda tu atención puede enfocarse durante tres segundos. ¡No! Dentro de esos tres segundos, tu mente vagará tanto, por lo que debe llevarse a un estado donde la mente no divague y se vuelva unipuntual. Inténtalo por tres segundos y verás. Si puedes concentrarte completamente en un objeto particular durante tres segundos, sabes que has llegado a algún lugar en la concentración.
Al tener la concentración adecuada, tus pensamientos se vuelven poderosos. Se vuelven como rayos láser. Luego, cuando te sientas a meditar en el mantra con una mente concentrada, lo cual no requiere esfuerzo. El Tratak te enseña esa concentración sin siquiera concentrarte y reúne todas las fuerzas mentales.
MEDITACIÓN
En nuestras meditaciones, todas las prácticas prescritas están interconectadas, y este es el proceso: todas están interconectadas. Desarrollas concentración y unipuntualidad, lo que a su vez ayuda a tu meditación con mantra. Te vuelves tan uno con tu mantra que automáticamente practicas pratyahara, que significa retiro de los sentidos y sin distracción.
La experiencia ideal es que olvidas la mente y el cuerpo, y no queda nada más que esa vibración de tu mantra. Te conviertes en el mantra, porque el mantra eres tú. Por ejemplo, si tuviéramos un dispositivo mecánico que pudiera tomar la mente, el cuerpo y el Espíritu de una persona y reducirlo a valor de sonido, tu mantra sería ese sonido. Entonces, aquí estás, solo el mantra —ya no eres Juan, Pedro o María— no eres nadie más que tu mantra; eres la vibración.
A medida que avanzas más, el mantra se vuelve más fino y más sutil, hasta que alcanza la etapa donde ya no es audible ni pronunciable —solo existe una vibración sutil. Debido al entrenamiento previo en concentración y contemplación, estás calificado para existir únicamente en esa vibración sutil. Y tomada en su nivel más sutil, tu vibración se convierte en una con las vibraciones universales. Tus vibraciones sutiles se interpenetran, impregnan y permean cada otra vibración en el universo. Entonces te sientes uno con todo el universo.
Eso no es suficiente en el proceso. Después de sentir una unidad total con el universo, aún vas más allá donde la misma cognición del universo desaparece. El universo desaparece, y tú desapareces. Te vuelves inexistente, y entonces estás en el estado Superconsciente donde tienes esa cognición, esa alerta de ni el universo ni de ti mismo sino del estado Superconsciente mismo. Aquí, el estado Superconsciente se experimenta a sí mismo —y cuando se experimenta a sí mismo, que es la totalidad de la emanación de este universo entero— te conviertes en el universo. Ese es el proceso.
NO-MENTE
Esto es según el yoga, pero eso no es el final. Los sutras del yoga de Patanjali no alcanzan la totalidad. Tiene su valor en prepararte, y luego procedemos más allá donde incluso el estado Superconsciente desaparece, y no queda ninguna cognición. Alcanzas un estado de no-mente.
La mente se compone de tres niveles: consciente, subconsciente y superconsciente. Incluso el superconsciente desaparece —se disuelve en sus elementos originales. Así que no queda mente, y cuando no queda mente, no hay universo, y tú no estás —es solo el Espíritu infinito y eterno. ¿Ves este largo viaje?
La gente diría, “¿Por qué debo llegar a la nada? ¿Por qué la nada? Estoy disfrutando tanto aquí. ¿Por qué debo llegar a la nada donde no hay experiencia?” No hay experiencia y nadie que experimente, y si no hay nadie que experimente algo, entonces no puede haber ninguna experiencia porque el experimentador ya no está. Ese es el estado de no-mente en este proceso.
ETAPA POSTERIOR
Eso aún no es suficiente. Hay una etapa más allá de eso, donde solo queda el Espíritu sin ninguna forma o figura, solo una vasta expansión que no experimenta nada en absoluto, sino que simplemente arde por sí misma por el simple hecho de arder. La Luz existe por el simple hecho de ser Luz. Te conviertes en esa entidad luminosa.
Eso es a la mitad del círculo. Eso aún no es el fin del proceso, pero en este proceso, has conocido la Divinidad —has comprendido qué es lo Divino. Has pasado por todos los procesos de cómo la Divinidad, lo No Manifestado, se ha vuelto manifestado. Desde la manifestación, ahora has llegado a aquello que es no manifestado. Pero es inútil. Dios es inútil. ¿Qué quiero decir con eso? ¿Es inútil? Si Dios no se pone en uso, entonces es inútil.
EL VERDADERO CAMINO
Entonces, el verdadero viaje comienza. ¡Ahh! ¡Ahí está la diversión! Habiendo alcanzado esa etapa, comienzas a descender nuevamente por el mismo camino que tomaste para alcanzar esa etapa.
Aquí, la luz desciende y recaptura todas las experiencias que hemos descrito hasta que te conviertes nuevamente en un hombre, pero en una forma totalmente diferente porque esa etapa está más allá del éxtasis. Está más allá del conocimiento —está más allá de la existencia, pero queremos conocimiento, queremos dicha, queremos existencia, así que regresamos. Todo esto sucede dentro de nosotros mismos sin perder el cuerpo.
Cuando regresamos, todo asume una dimensión diferente. Entonces esta mesa, esta silla, se vuelve totalmente diferente. Toda la silla es tan luminosa —la mesa es tan luminosa, brillando con esa Luz que todo lo impregna, y así es como ocurre la cognición de que la Divinidad es omnipresente. De lo contrario, es solo un pensamiento —no es una experiencia.
Habiendo tenido esa experiencia, regresamos a través del Superconsciente al subconsciente y luego al consciente, y comenzamos a disfrutar la alegría que trajimos. Entonces, has completado el círculo completo donde esa dicha es experimentada —una dicha que no conoce opuestos. No es placer porque el placer tendrá dolor. Es una dicha que no conoce ni placer ni dolor.
Esa es la etapa a la que el hombre aspira ¡y alcanzará! Si uno puede hacerlo, todos pueden, y esto es bastante observable para las personas que tienen ojos. Es experiencial, experimentable, y aún así sigue siendo indescriptible. La cualidad cambia; la cantidad permanece igual, pero la cualidad cambia, y entonces la vida asume una cualidad totalmente diferente.
PUEDES HACERLO AQUÍ Y AHORA
Esto no requiere un viaje a las montañas, bosques o Himalayas. Puede hacerse aquí y ahora.
Ha sonado como un proceso tan largo de ir en este viaje y volver a casa, pero no es tan largo porque la mente y los pensamientos pueden recorrer el tiempo, millones de años, en un parpadeo de un momento. Después de todo, ya está allí. No es nada que uno deba descubrir ya que es solo un redescubrimiento de lo que ya está allí —¡descubierto desde el mismo momento en que nació—existente por siempre!
… Gururaj Ananda Yogi: Satsang EE.UU. 1980 – 40
