¿QUIÉN ESTÁ ENOJADO?
Cuando estamos enojados, puede haber muchos factores involucrados, una combinación de factores, que producen la ira dentro de nosotros. Podríamos hacernos la pregunta: “¿quién está enojado?” ¿Está enojado el verdadero Yo en mí, o está enojado el Yo superficial en mí? Cuando podemos discriminar qué parte de nosotros está enojada, la ira desaparecerá, porque invariablemente descubriremos que es nuestro pequeño yo, la pequeña mente condicionada, la que se enoja. El Yo interior, el gran Yo, está eternamente quieto, tranquilo, imperturbable por la ira o cualquier otra cosa.
Cuando nos damos cuenta de que es el pequeño Yo el que está enojado, y afirmamos eso ante nosotros mismos, que “no soy yo el que está enojado, sino que son algunas sacudidas que ocurren en la mente las que están enojadas”, entonces hacemos una pregunta más, y estas cosas deben ser investigadas. Hacemos una pregunta más: “¿cuál es la causa de la ira?” ¿O qué ha causado esta reacción en nosotros?
Un proverbio chino dice: enrolla tu lengua nueve veces en la boca antes de decir una palabra airada. Invariablemente no dirás lo que querías decir. Significa que le des un poco de tiempo y reflexiones sobre ello, y la ira desaparecerá con la reflexión. Entonces, no queda ninguna cuestión de reprimirla o expresarla.
Muchos seres humanos actúan de manera muy impulsiva. ¿Por qué son impulsivos los seres humanos? Es porque carecen de la tranquilidad esencial dentro de sí mismos, y por eso se vuelven impulsivos. En consecuencia, no le dan a la mente la oportunidad de pensar. Actúan con una especie de acción refleja incorporada. Se han acostumbrado a enojarse durante un largo período. Así que, cuando ocurren circunstancias, inmediatamente las circunstancias externas se asocian con la mente condicionada, que está llena de impresiones, conoce todos los trucos de la ira, e inmediatamente las circunstancias externas se asocian con eso que está dentro de la mente y desencadenan impulsivamente la ira.
ANALIZAR LA IRA DE AFUERA HACIA ADENTRO
Pero si podemos crear el proceso analítico desde afuera hacia adentro, eso requerirá tiempo, y ahí es donde entra en juego enrollar la lengua nueve veces. La idea no es poner la otra mejilla; la idea no es reprimir la ira. Poner la otra mejilla puede surgir de dos maneras: cobardía o absoluta bondad y comprensión.
Cuando ponemos la otra mejilla, entonces no estamos enojados – la ira ha desaparecido, porque cuando la ira ha desaparecido, se le da a la mente la oportunidad de pensar, y cuando la mente piensa, entonces dirás: “¿qué ha provocado esto? Démosle al chico la otra mejilla. Que tenga el placer de abofetearme de nuevo; después de todo, ¿quién fue herido? ¿Este pequeño cuerpo? ¿Eso es todo lo que fue herido? ¿Y qué tan importante es este cuerpo? ¿Pero yo, mi ser interior, fui herido?”
La mente investigaría estas preguntas, y se vuelve sin esfuerzo dar la otra mejilla porque la mente ahora está tranquila, y solo la mente tranquila puede actuar sensatamente. Así que, puedes hacerlo con absoluta bondad y comprensión porque en ese momento, la mente comenzará a pensar, o el Corazón comenzará a sentir la condición del que abofetea, del que levanta su mano, e inmediatamente sentiríamos el Corazón de esa persona. ¿Por qué ha levantado su mano? ¿Qué hay de impulsivo en él al levantar su mano? ¿Qué está pasando por su mente? Y cuando uno puede entender eso, como el hombre que levanta su mano, su mano se congelará en el aire.
UNA EXPERIENCIA PERSONAL
Esto se los cuento desde una experiencia muy personal. Esto no se aplica solo a un ser humano o a las relaciones entre un humano y otro. Una vez iba a Almorra, que es una estación muy alta en las montañas del Himalaya. Tenía alrededor de dieciocho, casi diecinueve años, y tenía que recorrer casi sesenta millas a través de un bosque completamente solo a plena luz del día, y mientras caminaba por este bosque, me encontré con un tigre. Alguien diría que es un tigre feroz, pero yo lo encontré un tigre amable cuando lo miré. No le tenía miedo porque instintivamente, intuitivamente, conscientemente quizás si quieres usar esa palabra, sentí que este pobre gatito no podía hacerme daño, ¿por qué debería hacerme daño en primer lugar? Si necesita este cuerpo mío para alimentarse, que se alimente. ¿Acaso yo no me alimento de otras cosas? Todas las frutas, verduras y nueces que como también tienen una forma específica de vida. Me alimento todos los días de la vida misma, así que si este tigre quiere alimentarse de mí, ¿por qué debería resistirme? Y, en un destello de momento cuando todo esto se me aclaró, miré al tigre directamente a la cara, y solo pude ver amabilidad en los ojos del tigre.
Para poder ver la amabilidad en los ojos del tigre, yo mismo debía tener una cierta medida de amabilidad. Cuando eso apareció, no hubo miedo. Cuando un animal ataca, recuerda siempre que es porque capta instintivamente el miedo que tienes dentro de ti y el animal te ataca por el miedo que siente en ti: él también siente miedo. Cuando el animal empieza a temerte, ese es el momento en que atacará. Aquí, el animal encontró instintivamente amabilidad, amor. Así que me miró un rato y se dio la vuelta y se fue, así nomás.
MIEDO E IRA
El miedo y la ira son hermanos de sangre. La ira surge, y la base de la ira, el núcleo interior de la ira, usualmente es el miedo. Nos enojamos porque tememos algo. Un hombre se enoja con su esposa porque teme que ella haya hecho algo mal. ¿Qué muestra eso? La causa de ese miedo es una forma de inseguridad o un sentimiento de insuficiencia. Por eso teme: se siente inseguro, y la inseguridad engendra miedo, que engendra ira.
Todas estas cualidades negativas están interrelacionadas, y todos los atributos positivos están interrelacionados. Solo hay dos cosas: positivo y negativo, y dentro de esas categorías caen todos estos tipos de emociones. Cuando un hombre se vuelve intrépido y no teme nada, ya no tiene ninguna causa para la ira. Porque se da cuenta de que la ira es superficial, y todos sabemos cuánto puede durar la ira. Puedes estar enojado por cinco minutos, diez minutos, un día, dos días, pero no puedes estar enojado para siempre. Si estás enojado por más de tres días continuamente, ¡muy pronto terminarás en el manicomio! Esto es cierto.
Porque la energía generada por esa ira sería tan poderosa que alteraría toda la química del cerebro, contiene en sí misma un voltaje muy alto, y ese voltaje tan alto te hará estallar. ¡Así es como terminas en un manicomio! Por lo tanto, incluso en nuestra ira, verás que la ira dura por un cierto período, y después de eso, ocurrirá otra emoción que contrarrestará la ira. Así que, supongamos que tenemos dentro de nosotros eso que gradualmente adquirimos a través de nuestras prácticas de meditación, que evaluamos y valoramos la situación en su valor más completo. En ese caso, vemos todo el panorama, y no existe lugar para la ira.
Solo el hombre que no siente la ira puede volver su mejilla y decir “abofetea si quieres”, y nueve y tres cuartos de cada diez veces cuando das la otra mejilla, producirás una clase de bondad en el atacante que no abofeteará la otra mejilla. ¿Ves cómo funciona? Ese sentimiento que tienes dentro de ti, esa valentía que tienes dentro de ti, y esa bondad que tienes dentro de ti son muy contagiosas. Pueden contagiar todo el entorno. No hay lugar para la ira, y solo el hombre fuerte puede poner la otra mejilla.
NO REPRIMIMOS LA IRA
Según la psicología moderna, podría ser muy peligroso reprimir la ira. Cualquier represión puede llevar a diversas formas de inhibiciones, y cualquier cosa reprimida, como una mala hierba enterrada, volverá a brotar. No importa cuán profundamente la entierres, volverá a surgir como una mala hierba. Esa ira que se reprime se manifestará de alguna forma u otra. La persona que suele reprimir su ira podría desarrollar alguna forma de enfermedad psicosomática, y los trastornos psicosomáticos pueden afectar todo el organismo físico. Así que, no se debe abogar por la represión.
Como dije, y repito, puede causar muchos tipos diferentes de inhibiciones, y todas las inhibiciones nunca son evolutivas; pueden ser muy destructivas. Así que, no reprimimos la ira.
Algunos dicen que el budismo enseña la represión de la ira, pero Buda nunca quiso decir represión. Pero debido a las dificultades de la traducción, se usan palabras. Hay tantas palabras en el idioma pali o en sánscrito que están más allá de toda traducción. Simplemente no pueden ser traducidas. Incluso hay ciertos sonidos sánscritos que no pueden ser pronunciados en inglés. En sánscrito, tenemos cuatro letras “s”; en inglés, tenemos una sola. En inglés, tenemos veintiséis letras en el alfabeto, mientras que en sánscrito, tenemos cincuenta y una.
Buda nunca quiso decir la represión de la ira. Lo que Buda quiso decir fue el control de la ira. El método para controlar la ira es controlar el origen de la ira. Cuando retrocedemos y analizamos la causa de la ira, la causa se vuelve tan insignificante, entonces todo el impacto de la ira se pierde, y no hay ira. El proceso es el mismo que lo que dijo Cristo, y no hay contradicción. No hay contradicción, solo una forma diferente de expresarlo. Cristo diría que es a través de comprender la causa de la ira, Buda diría que controles la ira, y solo puedes controlar la ira si la comprendes – es lo mismo, no hay diferencia alguna.
TODAS LAS RELIGIONES ENSEÑAN LO MISMO ESENCIALMENTE
Cuando estudias todas las religiones en su nivel más avanzado, la enseñanza es esencialmente la misma. Todo lo que te estoy diciendo hoy o cualquier otro día, no es nada nuevo. Solo presento enseñanzas antiguas, quizás de una manera que la gente reunida aquí pueda entender. Luego otra vez, las enseñanzas, los verdaderos significados de las enseñanzas, se han perdido en la interpretación. ¿Cuántos intérpretes son lo suficientemente puros como para retratar o transmitir el verdadero significado de lo que se dijo?
Volveré al sánscrito. Hay una palabra que tiene dos significados. Un significado es cebada, y el otro significado es oveja. Algunos han tomado el cuerno equivocado del toro y comenzaron los sacrificios de animales. Comenzaron los sacrificios animales en el Templo de Kali, donde se sacrificaban ovejas. Lo que se quería decir era que en esos fuegos sacrificiales, lo que se daba como ofrenda debía ser cebada y no la matanza de esas pobres ovejas. Sabemos cómo degenera el lenguaje. Cosas que podían haber significado algo diferente, palabras que significaban algo diferente, hoy significan algo muy distinto. Algunas palabras han tomado el significado opuesto al que inicialmente se pretendía.
… Gururaj Ananda Yogi: Satsang UK 1977 – 06
